kaiyun 吴承恩与《西纪行》

      《西纪行》是中国古代第一部纵容主义章回体长篇神魔演义。全书主要描写了孙悟空出世袭大闹玉阙后，碰见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一齐降妖伏魔，履历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成果真故事。

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  《西纪行》是中国古代第一部纵容主义章回体长篇神魔演义。今见最早的《西纪行》版块是明代万历二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西纪行》，未署作者姓名。 鲁迅、董作宾等东说念编缉据《淮安府志》“吴承恩《西纪行》”的记录予以最终论定“吴承恩原著”。

    该演义主要陈述了孙悟空出世，跟班菩提祖师学艺及大闹玉阙后，碰见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一齐上历经艰险，降妖除魔，履历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成果真故事。该演义以“玄奘取经”这一历史事件为正本，经作者的艺术加工，久了地描摹出明代庶民的社会生活现象。

    《西纪行》是中国神魔演义的经典之作，达到了古代长篇纵容主义演义的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。《西纪行》自问世以来在民间广为流传，百般各样的版块层出叠现。明代刊本有六种，清代刊本、手本也有七种，图书所记已佚版块十三种。烟土战役以后，多数中国古典文体作品被译为西文，《西纪行》渐渐传入泰西，被译为英、法、德、意、西、手语、世（寰宇语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等说话。

    东胜神洲傲来国海边有一花果山，山顶一石，受日月精华，产下一个石猴。石猴勇探瀑布飞泉，发现水帘洞，被众猴奉为“好意思猴王”。猴王领群猴在山中摆脱从容数百载，偶闻仙、佛、圣洁三者可躲过轮回，与寰宇山川王人寿，遂独自乘筏泛海，历南赡部洲，至西牛贺洲，终在灵台方寸山斜月三星洞，为菩提祖师收容，赐其法名孙悟空。悟空在三星洞悟彻菩提妙理，学到七十二般变化和筋斗云之术后复返花果山，一举灭妖魔伴食中书，花果山狼、虫、虎、豹等七十二洞妖王都来奉其为尊。

    孙悟空啸聚山林，号为好意思猴王。苦于无兵刃，遂去东海龙宫求取，东海龙王敖广过火昆玉送给他一支如意金箍棒及孑然披挂。又与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王等结为昆玉，日逐讲文论武，弦歌欢舞。一日被阴司按勾去，遂大闹幽冥，于存一火簿上勾去所有猴属之名。龙王、地藏王上天廷起诉，太白金星建议招抚孙悟空，玉帝准奏。

      玉帝封孙悟空作念“弼马温”，着他因循马匹。孙悟空后得知此官职卑微，愤怒，打出南天门，回花果山，自命为“王人天大圣”，其他几个昆玉也差异自称了平天大圣、覆海大圣、混天大圣、移山大圣、透风大圣、驱神大圣。

    托塔天王李靖及哪吒三太子奉旨兴师捉拿孙悟空，被孙悟空击败，回天廷复旨。太白金星奏请玉帝降旨封孙悟空为王人天大圣，但不给他事务与俸禄。玉帝准奏。孙悟空应太白金星之邀，再入玉阙。玉帝封其为王人天大圣，并赐予他王人天大圣府。孙悟空在天上无事，逐日交一又皎白，岂论尊卑。玉帝怕他闲中惹事，让其因循蟠桃园。王母举办蟠桃嘉会，孙悟空怪王母未请其赶会，竟闯至会上，饱吃仙酒好菜，又至兜率宫，吃尽金丹；搅乱蟠桃会后，逃回花果山后，玉帝派十万天兵擒拿，未胜。

    不雅音菩萨保举二郎神助战。悟空和二郎输攻墨守：多般变化，难分输赢；老君掷金钢琢打倒悟空，哮天犬咬住悟空方被擒。玉帝令天使将其正法，刀砍枪刺，雷击火燃，孙悟空却毫发无损。太上老君将其关入八卦炉，孙悟空不但不死，还真金不怕火就一对今不如昔。四十九天后，悟空推翻八卦炉，舞金箍棒，乱玉阙。诸天将不成敌，玉帝只得请来西天佛祖。如来法力无垠，悟空无法跳出其手心，被压于五行山下，饮餐铁丸、渴饮铜汁过活。

    五百年后，如来因南赡部洲之东说念主贪淫乐祸，多杀多争，令不雅音菩萨去东土觅一东说念主，来西天取经，以舍己为人，并赐箍儿三个作降妖用。不雅世音菩萨携木叉行者往东土寻取经东说念主，路上收服两个妖魔：一个原为灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，因失手冲破玻璃盏，被玉帝贬在流沙河吃苦；一个本是河汉里的天蓬元戎，因带酒戏嫦娥，被打下凡尘转世为猪形，在福陵山云栈洞为妖。不雅音替他们取法名沙悟净和猪悟能，叫他们等取经东说念主来，保护取经东说念主西去。不雅音又请玉帝饶怨罪犯的西海龙王之子，将其送于深涧中，只等取经东说念主来，为取经东说念主作个脚力。

    行至五行山，被压在山下的孙悟空表示称心懊悔，不雅音也令其等唐国取经东说念主来，“你可跟他作念个门徒，秉教伽持，入我空门，再修正果”。

    唐太宗开科取士，后生陈光蕊高中状元，又娶相府殷密斯为妻。之后，官拜江州州主。陈光蕊携妻就职，路上，被贼东说念主刘洪陷害，配头被占。陈之妻殷氏产下一子，抛入江中，被金山寺寺僧救助。此子十八年后受戒，法名玄奘。玄奘终与母亲再见，又求见外祖父，报了血仇。

    长安泾河滨有一渔二樵叙说城中有神卦，按卦打鱼，百下百着，恰被巡水夜叉听见，转报龙王。龙王即变才人接洽雨情。卜者所答恰与玉旨相投，龙王为赌胜，错行雨，当斩，龙王求卜者救助卜者嘱龙王进宫求援唐王。唐太宗梦中允龙王之请，第二日退朝后留魏征对弈，以拖过午时三刻。不意魏征午时睡着，梦斩泾河龙。龙王在冥间告唐王，冥王拘唐王迎面对证。判官受魏征所托，私改存一火簿，唐太宗还阳，派刘全鬼门关进瓜果，又因在鬼门关见冤魂无数，遂决定建水陆大路场，选一名有德行的高僧主理法会。众臣举洪福寺头陀陈玄奘。玄奘前身是如来弟子金蝉，因无心听讲，被贬凡尘，从小履历各样祸殃。不雅音到长安，与木叉变成癫头头陀，献法衣、锡杖于唐王，使唐王予以玄奘。又于法会上现身，领导西天有“大乘佛法三藏”，可度一火脱苦，消无妄之灾。玄奘因向唐王请命去西天取经。唐王与玄奘拜为昆玉，又命其指经取号，号作“三藏”，与文武百官送其西行。

    三藏骑御赐白马，与两名侍者，一齐出大唐西界，在双叉岭被老虎精变成的“寅将军”将其两名侍者食尽，三藏独得逃生，此为三藏取经初出长安第一难。前行遇猛虎、长蛇，为猎户刘伯钦所救。伯钦送三藏至两界山，猛听得山下有东说念主高歌“我师父来也！”原来此山等于五行山更名，山下压着五百年前大闹玉阙的孙悟空。三藏揭去山顶如来金字压帖，悟空裂山跳出，拜三藏为师，被赐名孙行者。

    路上，孙悟空打死六个土匪，不胜唐僧质问，一怒之下去了龙宫。唐僧接管不雅音营救的用来钳制孙悟空的两件东西——嵌金花帽与紧箍咒。悟空听从龙王劝告，回到唐僧身边。在此纰谬，不雅音赠三藏一领直裰、一顶花帽，又教他一篇“紧箍咒”。三藏哄悟空戴上花帽，一念紧箍咒，悟空痛得打滚，原来那花帽是如来所赐紧箍。悟空只得抚育唐僧奔西而进。

    二东说念主至鹰愁涧，唐僧的白马被涧里玉龙吞下肚去。不雅音将玉龙变成白马，供三藏乘骑。

    在不雅音院，悟空卖弄唐僧的锦襕法衣，不雅音院长老金池长老心生权谋，欲火烧唐僧师徒，却被悟空弄法反烧了禅院。但法衣反被金池长老之友黑风怪窃走。孙悟空求援不雅音，他遐想让不雅音化作黑风怪的妖友，我方化作灵药，诱黑风怪吞下，黑风怪降伏。

    唐僧师徒络续西行，至高老庄，得知庄主男儿被一妖魔强占，悟空擒拿此妖，追至云栈洞。知妖魔原是天廷的天蓬元戎，因调戏嫦娥，被贬下界，错投猪胎，故形貌像猪。经不雅音收伏，赐名猪悟能，在此等候取经东说念主。孙悟空引他拜见唐僧，唐僧收其为徒，唐僧因其自称断了“五荤三厌”，又替他起又名叫“八戒”。

    过宝塔山，乌巢禅师传授唐僧《多心经》。

    路过八百里黄风岭，唐僧被黄风怪摄入黄风洞。悟空到小须弥山请来灵吉菩萨收服黄风怪，原来此怪乃灵山下得说念的黄毛狗尾续鼠。

    在流沙河，唐僧收被不雅音点化的沙悟净为三弟子，赐号沙头陀。师徒四东说念主跋山涉川，往西天取经。

    师徒四众渡河西行，遇不雅音、普贤、文殊菩萨和黎山老母变成一母三女试禅心。八戒凡心未退，被绑吊在树上。

    经万寿山五庄不雅，悟空偷镇元子大仙“东说念主参果”，又推倒东说念主参果树，为大仙所困。悟空三岛求方，临了到南海请来不雅音，用手执净瓶中的甘露救活东说念主参果树。

    至白虎岭，尸魔欲害三藏，初变仙女，次变老媪，三变公公，均被行者识取销之。由于八戒撺掇，三藏怪行者行凶，念紧箍咒，逐走行者。行者复回花果山为妖。三藏遇黄袍怪被捉。黄袍怪之妻为宝象国公主，救助之。三藏至宝象国传信，国王遣八戒、沙僧降妖，反被黄袍怪所败。黄袍怪进宫扭曲三藏为白虎精。白龙马救师未果，嘱八戒去请行者。行者铩羽黄袍怪，后者原来是奎宿下凡。悟空救兴师父，师徒旧梦重温。

    过平顶山，三藏命八戒巡路。八戒初则偷懒寝息，继则编谎骗师，均被行者看穿。山中有金角、银角二妖，经行者恶斗收伏之，妖魔却是老君的二个看炉稚子，由不雅音借来托化妖魔以试三藏师徒。

    夜宿宝林寺，三藏夜遇乌鸡国王鬼魂诉冤。行者救活乌鸡国王，铩羽杀害国王并占据王位的妖魔，后者原来是文殊菩萨的坐骑，奉佛旨来报前仇。

    抵号山，遇圣婴大王红孩儿，三藏罹难，行者、八戒等救师屡为妖败。红孩儿为行者早年的纯真昆玉牛魔王之子，行者变化为牛魔王进洞救助三藏亦未果，为红孩儿三昧真火所败。临了得不雅音助转圜之。不雅音收伏红孩儿，为善财稚子。

    过黑河，遇小鼍龙。三藏被困水底。行者请来龙王收伏之。

    抵车迟国，遇虎力、鹿力、羊力三妖。行者、八戒、沙僧夜闹三清不雅；戏谑三妖。后在宫中与三妖斗法，赌求雨、猜枚，又赌砍头、剖腹、滚油锅，行者皆胜之，除却三妖。

    经通河汉，遇不雅音座前莲花池内成精为妖的金鱼，金鱼作法把唐僧摄入水府。不雅音赶来，收走金鱼。三藏得老鼋助度过河。老鼋求三藏代问佛祖何时他可得东说念主身。

    过金兜山，遇独角兕大王，三藏被擒，行者几经恶斗，又请来各方神兵相助，均失利。后得如来指明，请来老君收伏之。原来妖精为老君坐骑青牛。

    至西梁女国，三藏和八戒饮母子河水而怀胎，行者取落胎泉水转圜之。女王欲招赘三藏，行者遐想走脱之。但三藏又为毒敌山琵琶洞蝎子精所摄，行者请来昴宿灭之。又在途遇盗，行者除灭之。三藏怪行者杀东说念主，逐之。行者无奈去求诉不雅音。时三藏遇假行者行凶，并抢走牵扯。师徒们以为是行者所为，遣沙僧赶至花果山讨取未果，又赶到南海不雅音处，忽见行者又在彼，沙僧怒极，经不雅音证据才罢。行者寻至花果山与假行者恶斗。二行者直斗至如来处。如来证据假行者为六耳猕猴，并除灭之。

    师徒路阻火焰山前。行者探询得有蒲扇可克服之，但扇在红孩儿之母、牛魔王之妻罗刹女处。行者赶至罗刹处，先是礼借，后是强索。罗刹因怪行者害红孩儿，只借准假扇。行者又至牛魔王小妾处找牛借，牛不允；行者盗得牛之坐骑，变作牛之神情，至罗刹处骗得蒲扇。但中途又被牛魔王赶上变作念八戒神情而骗去。自后又借助神兵，与牛魔王恶斗，败之，索得扇子，熄灭焰山火。

    至祭赛国，行者为国王除灭盗宝之万圣龙王和九头驸马。

    过坎坷岭，八戒挥钯开路。夜逢竹精树妖。三藏被摄，与妖精谈诗。后被八戒一顿钉钯筑翻妖树。

    到小西天，遇黄眉大王。妖精善使搭包装东说念主。行者请来各路神兵，均不敌。后得弥勒佛相助才降伏，原来妖精乃佛前司磐童儿。

    经驼罗庄，行者和八戒杀蛇精，拯救了一庄老幼。

    经稀柿衕，八戒变大猪拱开满山污路。

    到贵人国，行者为国王医病，又救回三年前为妖精赛太岁所劫的皇后金圣宫。赛太岁却是不雅音坐骑金毛狮，特来为国王消灾。

    过盘丝岭，三藏遇蜘蛛精罹难，后者又唆使多目怪蜈蚣精来与三藏师徒作对。行者打死蜘蛛精，又请来毗蓝婆收伏多目怪。

    至狮驼岭，遇青狮、白象、大鹏三魔，三藏牵涉；行者苦斗难胜，去西方求告佛祖。如来宣文殊、普贤降妖，原来狮、象乃二菩萨之坐骑，如来又迫使大鹏皈向。

    比丘国王被寿星坐骑白鹿所化的国丈引诱，欲用一千一百一十一个赤子心肝作念药引，悟空转圜婴儿，打退妖魔，寿星赶来收走白鹿怪。

    三藏在松林救一女，却是妖精。师徒夜宿镇海寺，行者降妖，妖精摄走三藏至陷空山无底洞。行者请来哪吒相助，原来此妖乃李天王之义女老鼠精。

    过灭法国，国王要杀一万头陀，正少四名。行者夜间剃尽皇宫内院、五省六部官员之发。迫使国王皈向秉善，并改国名为钦法。

    隐雾山连环洞豹子精南山大王欲吃唐僧肉，被悟空用打盹儿虫睡倒，八戒将其打死。

    经凤仙郡，孙行者见该郡三年未雨，灾情严重，盖因郡主畴昔推倒斋天素供所致，才劝归善，全郡念经，感动天降甘露。

    抵玉华州，行者师昆玉三东说念主收三个王子为徒传艺；仿造金箍棒等武器。效用武器为豹头山黄狮精所盗，黄狮精又求援其祖九灵元圣。行者知后者乃太乙救苦天尊坐骑，乃请太乙天尊降伏之。

    过金平府，恰逢元宵节，三藏不雅灯被青龙曲妖直率寒大王、辟暑大王、辟尘大王摄去，行者请来四木禽星降灭之，把妖魔枭首示众。

    月宫玉兔化为天竺国公主抛绣球给唐僧，欲招之为婿。悟空会合太阴星君 [66]擒伏玉兔，救回真公主。

    过铜台府地灵县，宿寇员外家，受优胜迎接。后寇家被盗，寇员外被害。三藏师徒被诬。行者施法辨明之，又救寇员外还阳。

    三藏师徒终于到达灵山，乘无底船过凌云仙渡，见如来求经。如来命阿傩、伽叶检经传与；阿傩、伽叶向三藏索东说念主事不得，便将无字经本传给三藏。燃灯古佛便命白雄尊者去中途夺经，四众才知真相，复返告于如来。如来却说：经不可轻传。三藏把紫金钵盂送给阿傩，才发出真经五千零四十八卷。如来命八大金刚护送师徒回东土。不雅音稽察三藏所经难簿，共八十难，便命揭谛赶上金刚，再生一难。时三藏等正陨落在通河汉滨，有老鼋来驮过河。老鼋因怪三藏未尝为他求问佛祖归着之事，便淬下水去，经卷遭水，一鳞半瓜。终于完成了九九八十一难之数。金刚便将师徒们送至长安。

    佛经送回长安，经一十四遍寒暑，太宗喜接得唐僧师徒，因作《圣教序》以彰唐僧之功。唐僧正在雁塔寺登台诵经，被金刚诱掖，师徒四东说念主并白马复转灵山。四东说念主真身重返灵山听封：三藏被封旃檀好事佛；悟空为斗驯服佛；八戒为净坛使臣；沙僧为金身罗汉；白龙马为八部天龙，各归本位。孙悟空头上紧箍也自行隐匿。

目次

第一趟 灵根育孕泉源出　心地修为大路生

第二回 悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

第三回 四海千山皆拱伏　九幽十类尽革职

第四回 官封弼马心何足　名注王人天意未宁

第五回 乱蟠桃大圣偷丹　反玉阙诸神捉怪

第六回 不雅音赴会问原因　小圣施威降大圣

第七回 八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

第八回 我佛造经传极乐　不雅音奉旨上长安

第九回 袁守诚妙算忘我曲 老龙王拙计犯天条

第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗鬼门关还魂

第十一趟 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会 不雅音显象化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿反正　六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 不雅音院僧谋宝贝　黑风山怪窃法衣

第十七回 孙行者大闹黑风山 不雅世音收伏熊罴怪

第十八回 不雅音院唐僧脱难　高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 宝塔山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先

第二十一趟 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本　四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留雅故　五庄不雅行者窃东说念主参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄不雅

第二十六回 孙悟空三岛求方　不雅世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐好意思猴王

第二十八回 花果山群妖聚义　黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土　承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法　意马忆心猿

第三十一趟 猪八戒义激猴王　孙行者智降妖魔

第三十二回 平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾

第三十三回 外说念迷真性　元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝

第三十五回 外说念施威欺正性　心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏　劈破傍门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正　金木参玄见假真

第三十九回 一粒丹砂天上得　三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱　猿马刀归木母空

第四十一趟 心猿遭火败　木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海　不雅音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力　心正妖邪度脊关

第四十五回 三清不雅大圣留名　车迟国猴王显法

第四十六回 外说念弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救幼童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪　僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅　不雅音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

第五十一趟 心猿空用万般计　水火无功难真金不怕火魔

第五十二回 悟空大闹金(山兜)洞　如来默示主东说念主公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国　心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏　性正修为不坏身

第五十六回 神狂诛草寇　说念昧定心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山　孙行者一调蒲扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调蒲扇

第六十一趟 猪八戒助力败魔王　孙行者三调蒲扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔　缚魔归主乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫　群圣除邪获宝贝

第六十四回 坎坷岭悟能奋力　木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假定小雷音　四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭棘手　弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳　脱离秽污说念心清

第六十八回 贵人国唐僧论前世　孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物　帝王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火　悟空计盗紫金铃

第七十一趟 行者化名降怪犼　不雅音现像伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒比好意思

第七十三回 情因怨仇生灾毒　心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠　行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳体　魔王还归大路真

第七十六回 心神居舍魔归性　木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺人性　一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈说念德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求夫妻　心猿护主识妖邪

第八十一趟 镇海寺心猿知怪　黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳　元神护说念

第八十三回 心猿识得丹头　姹女还归人性

第八十四回 难灭伽持圆大觉　法王成正体自然

第八十五回 心猿妒木母　魔主计吞禅

第八十六回 木母壮胆征怪物　金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天止雨　孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会　心猿木母授门东说念主

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴　金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一　盗说念缠禅静九灵

第九十一趟 金平府元夜不雅灯　玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花圃　一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合真形擒玉兔　真阴反正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧　唐长老不贪荣华

第九十七回 金酬外护遭魔蛰　圣显阴魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔覆没　三三行满说念归根

第一百回 径回东土　五圣成真

故事来源

    《西纪行》的成书与《三国演义》《水浒传》肖似，都履历了一个始终累积与演化的进程。但与前两者演化的特征并不一致：《三国演义》《水浒传》是在历史真实的基础上加以膨胀与虚拟，是“实”与“虚”的结合而临了以“真”的假像呈现于读者眼前；而《西纪行》的演化进程则是将历史上的真实事件继续地神化、幻化，最终以“作假”的形态呈当今读者眼前。

    玄奘（602—664年）取经原是唐代的一个真实的历史事件。贞不雅三年（629年），他为追求佛家真理，从长安启航后，路过百余国，历尽坚苦险阻，临了到达了印度。他在那处学习了两年多，并在一次大型释教经学辩白会任主讲，受到了赞誉。贞不雅十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经六百五十七部，这一超过的豪举，自身就为东说念主们的联想提供了众多的寰宇。自后玄奘口述了西行见闻，由他的弟子辩机剪辑成《大唐西域记》共十二卷。但这部书主要陈述了玄奘在路上所见列国的历史、地舆及交通，莫得什么故事。自后他的弟子慧立、彦琮又撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞誉师父，进展佛法的进程中，也时时地用夸张神化的笔调去穿插一些离奇的故事，为玄奘的履历增添了许多神话色调。于是，取经的故事在社会上越传越神，唐代末年的一些札记如《独异志》《大唐新语》等，就记录了玄奘取经的神奇故事，从此，唐僧取经的故事便运行在中国民间流传。

    南宋的说经话本《大唐三藏取经诗话》，运行把百般神话与取经故事串联起来，书中出现了猴行者。他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣才人，来护送三藏。他神通弘远、谲诈多端，一齐杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经职业得以“好事圆满”。这是取经故事的中心东说念主物由玄奘渐渐变为猴王的来源。猴行者的形象源于中国古代的志怪演义。《吴越春秋》《搜神记》《补江总白猿传》等书中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁的“神变奋迅”和抗拒性格同取经听说中的猴王尤为接近。书中的深沙神则是《西纪行》中沙僧的前身，但还莫得出现猪八戒。到元代，又出现了愈加完整生动的《西纪行平话》，其主要情节与《西纪行》已终点接近。最迟在元末明初，如故有一部故事比拟完整的《西纪行》问世。 

    在吴承恩期间，玄门成为一个恶势力，与朝廷统率者通同，失去民间玄门的跳动意旨。羽士们在明代中世已到了老套不胜的地步，为东说念主民所鄙视。如嘉靖年间，羽士陶仲文被封为少保、礼部尚书，以治病、除妖、真金不怕火丹、祷告获取天子宠幸，和寺东说念主崔文、奸贼严嵩通同弄权。嘉靖年间，曾明令兴说念灭佛，下诏充公能仁寺资财，撵出宫殿中的释迦像，后又取消官内佛殿。嘉靖年间，还大兴土木，扶植三清宫，大搞斋醮行为。东说念主民受劳役之苦，国库空泛。吴承恩借《西纪行》特为讪笑。

    在吴承恩创作《西纪行》之前，唐僧西天取经的故事就早已流传民间，但吴承恩的《西纪行》并非民间流传故事的简便勉强。吴承恩在创作中对民间流传的故事进行了多数的改进。《大唐三藏取经诗话》是较为完备和最早记录《西纪行》中故事的作品，吴承恩将《大唐三藏取经诗话》中猴行者的白衣秀才形象进行了再行改进，塑造了满腔热血和充满关注的孙悟空形象。猴行者是为了修成正果而主动匡助头陀西天取经的虔敬的释教形象，而孙悟空则是珍摄摆脱、傲骨嶙峋的形象。

    有学者也曾说过：“未能情愿的愿望，是幻想产生的能源，每一个幻想包含着一个愿望的兑现，况兼使不懒散的现实好转。”吴承恩在《西纪行》中也存在两个未达成的愿望，一是未能兑现永生久视的愿望，二是未能兑现个体人命价值的愿望。

    最初是善生。《西纪行》中，作者创作的石猴出世是对新人命的诞生的惊叹。第四回，从孙悟空不悦于被封为小官弼马温，到被称为王人天大圣的情愿，体现了孙悟空自身的价值。但这只是玉帝为了天廷的安全而对其的安抚，践诺上并不可爱它。以至于蟠桃胜会对孙悟空招待不周，使得孙悟空康健到王人天大圣的名称只是一个骗局，从而不平玉帝对我方的不对恭候遇。孙悟空的碰到也响应了吴承恩早年怀才而不被重用的现实。

    其次是恶死。吴承恩康健到死亡是一种缅怀，向往着能成为忠良，与寰宇、山川同寿。他在创作《西纪行》时如故六七十岁，可谓是老之将至，与其笔下的孙悟空年纪阶段十分相似，因此，他将一生的愤怒记录在猴王身上，让孙悟空跨越大大小小，历经祸殃，寻求永生久视的秘方。

借神魔寰宇响应现实社会，揭露明代社会的漆黑和退步

    演义所描摹的以玉帝为代表的玉阙，包括鬼门关、西天等神权机构不但在行政竖立上与东说念主间仿似，而且在行动办事上也了无二致，其昏庸老套如出一辙。玉阙统率集团经孙悟空一闹，不但涌现了其力量上的朽迈，同期也暴透露玉帝的贤愚莫辨、天将的儒弱窝囊、天仙的运用伎俩和通盘天廷的嫉贤害能。西天堪称世外桃源却公然索受行贿，两个尊者阿傩和迦叶因索贿未得便用假经骗东说念主，气得连一向仁慈宽大的唐僧也说：“这个世外桃源，也还有凶魔欺害喱！”至于鬼门关，更是藏奸纳垢、徇私作弊的场所。唐僧师徒所履历的九个东说念主间王国，国王也大都是昏君，弄得妖邪横生。总之，作品里所描写的这些玉阙、鬼门关、西方世外桃源和东说念主间王国，无一处不充满着污秽和丑恶，从而象征性地响应了东说念主间天子的昏庸、朝廷的退步和世说念的漆黑。演义中所描写的妖魔鬼魅大都隐射那时作歹的权豪势要，它们是为害庶民的社会恶势力的象征。如圣婴大王红孩儿的搜刮无度、驼罗庄鳞蛇怪的嗜杀成性、如意真仙的投契敛财、金鱼妖的豪夺豪夺等等，显豁都与现实致密相接，活画出一幅明代中期的百丑图，久了地响应了明代社会官府克扣、豪豪爽行的社会现实和神色闹热的钱粮役给庶民带来的艰苦不安静。演义中的妖魔许多与神、佛有着密切的关系。诸如狮驼岭的大鹏鸟、无底洞的老鼠精等，这些形象寓意着统率者纵容鹰犬作乱，致使凹凸通同，相互包庇，隐射了明代奸官污吏串通一气、助纣为虐的社会现实。

    《西纪行》针对明代“崇说念灭佛”的计谋反治其身，演义中接纳了“崇佛抑说念”的格调，对玄门极尽讪笑朝笑、揶揄嘲弄之能事，这种嘲讽有着赫然的现实针对性。演义中写了许多作歹多端的羽士，如车迟国虎力、鹿力、羊力三个大仙和比丘国的国丈等。他们或邪言乱政、或图谋不轨，但却得到了帝王的信任，率性妄为，这便有隐射明世宗好说念的迹象。据载，明世宗极好玄门，还把羽士邵元节、陶仲文等封为“真东说念主”，官至礼部尚书。这些说念东说念主把朝政弄得乌烟瘴气。书中还致力描写车迟国国君信任妖说念，大肆捕拿头陀。这种描写里又有厂卫密探统率的影子。演义所揭露、讪笑的对象，在明代的现实生活中都能找到影子和依据。

歌咏了勇于向封建巨擘挑战的抗拒精神和强人行动

    最初，孙悟空是一个敢闹天廷敢闯鬼门关的丧胆之东说念主；其次，孙悟空是一个有智有勇、涤荡群魔的正义之剑。丧胆与智勇使这个东说念主物大放异彩，这亦然这部书的价值和精华所在。因其丧胆，是以不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏东说念主间功令所继续；勇于反上天廷，高喊“天子递次作念，来岁到我家”，打得天兵天将片瓦不留，吓得玉帝群仙仓皇失措；勇于硬闯鬼门关，勾划存一火薄，使得阎王躬身作揖，不敢招惹；勇于搅闹龙宫，老龙王只得恭迎恭送；敢对不雅音不敬；敢骂如来不公；他更是从不把俗世国王放在眼里。这种敢向一切巨擘挑战，勇于轻蔑一切圣洁的大丧胆精神，是孙悟空这一艺术形象的基本特征，亦然作者致力歌咏的个性精神。孙悟空因为有智有勇，是以他能看破一切伪装，知悉所有真相。作者致力描写孙悟空各样超过的才能、超凡的机灵，知悉一切的今不如昔和贤明领略的头脑，这践诺上是对智勇的缓助。如果说诸葛亮是古代东说念主民机灵的化身，那么孙悟空则可被视作古代东说念主民勇敢的化身。

    《西纪行》由“大闹玉阙”和“西天取经”两个思惟意旨不同的故事组成，因此出于情节发展的需要，演义写了孙悟空大闹玉阙的失败和最终皈向空门，孙悟空的强人悲催是作者封建正宗思惟在作品中的响应。在形象塑造上，尽管孙悟空才能高强，一个筋斗十万八沉，但却逃不出如来佛的手掌心，这是孙悟空作为一个不平者的悲催；五百年后，孙悟空得不雅音点化，护送唐僧取经，先前虽不改昔日的强人骨子，但被套上了紧箍之后渐渐被驱服了心地，“弃暗投明”，一心向佛，并最终皈向空门，这是孙悟空作为一个屈服者的悲催。孙悟空身上体现出来的两个矛盾的方面，体现了作者思惟不雅念的复杂和矛盾，也体现了他康健的茫乎和局限。但作为艺术形象自身，孙悟空勇于斗争、不畏强暴、刚烈果决、晴明爽朗、恢谐乐不雅的性格却是前后一致的。全书以它和会印迹，把前后两个故事衔尾起来，阐明了一个共同的思惟倾向：涌现社会漆黑，含糊不对理的社会治安；歌咏东说念主民不到黄河心不死的不平斗争。

通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”的心学思惟

    《西纪行》作为一部神魔演义，既不是平直地抒写现实的生活，又不类于史前的原始神话，在它神幻奇异的故事之中，诙谐滑稽的翰墨之外，贮蓄着某种深意和主旨。对此，历来的挑剔家作过各样探讨，梗概从认为“幻中有理”，到强调“幻中说念理”“幻中有实”，有一个逶迤的历程。应该说，演义自身的确或多或少地存在着维持某一倾向的依据。但就其最主要和最有特征性的精神来看，应该说如故在于“游戏中遮挡密谛”（李卓吾评本《西纪行总批》），在神幻、诙谐之中贮蓄着哲理。这个哲理等于被明代个性思潮冲击、改进过了的心学。因而作者主不雅上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”，堤防封建社会的平淡治安，但客不雅上倒是张扬了东说念主的自我价值和对于东说念主性好意思的追求。

    《西纪行》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学是一清二楚的”、心学的基本思惟是“求定心”“致良切”，即是使受外物引诱而纵欲不羁的心，记忆到良知的自愿田地。演义特殊采选了“心猿”这一典型的譬如躁动心灵的宗教用语来作为孙悟空的一名。一些回目和诗赞也终点平直和解析地阐明了这一寓意，回目如“灵根育孕泉源出，心地修为大路生”（第一趟），“九九数完魔覆没，三三行满说念归根”（第九十九回）等不少等于用修心真金不怕火性的术语所组成的。在诗赞中，说好意思猴王说念：“借卵化猴完大路，假他名姓配丹成。内不雅不识因无相，外合明知作有形”（第一趟）；“猿猴说念体配东说念主心，心即猿猴道理深，……马猿合作心和意，系缚牢拴莫外寻”（第七回），这澄清地标明了作者早把孙悟空看成主说念主心的幻相来描摹的。再从全书内容的构架来看，梗概由三个部分组成：一，孙悟空大闹玉阙；二、被压于五行山下；三，西行取经成正果。这践诺上隐喻了定心、定心、修心的全进程。为了阐明“心猿反正”的总体遐想，作品还让孙悟空时时地向唐僧平直宣传“明心见性”的主张。例如，第二十四回唐僧问悟空何时可到西天雷音，悟空答说念：“只须你见性志诚，想追究处，即是灵山。”第八十五回，悟空还用乌巢禅师的《多心经》教导唐僧说念：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，东说念主东说念主有个灵山塔，好向灵山塔下修。”顿使唐僧明了：“千经万典，也只是修心。”正因为《西纪行》在总体上是十分澄清地宣扬了与说念家“修心真金不怕火性”、佛家“明心见性”相交融的心学，故难怪早期的品评家都认可《西纪行》隐喻着“魔以心生，亦以心摄”的思惟主旨，乃至到鲁迅在强调演义“出于游戏”的同期，也说：“如果咱们一定要问他的大旨，则我以为明东说念主谢肇淛说的'《西纪行》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之纵欲，至死靡他，盖亦求定心之喻：’这几句话，如故很足以说尽了。”（《中国演义的历史的变迁》第五讲）

    《西纪行》的作者在改进和加工传统的大闹玉阙和取经的故事时，纳入了前锋的心学的框架，但心学自身在发展中又有张扬个性和说念德完善的不同倾向，这又和西游故事在始终流传进程中沉淀的弘远东说念主民人人的意志相结合，就使《西纪行》在具体的描摹中，践诺上所阐明的精神显豁地突破、超越了这一预设的感性框架，并向着坚信自我价值和追求东说念主性竣工歪斜。具体而言，假如说前七回主不雅上想驳诘“定心”之害，而在客不雅上倒是赞誉了摆脱和个性的话，那么以第七回“定心”为调动，以后取经“修心”的进程，等于反复证据了师徒四东说念主在继续扫以外部阴毒的同期完成了东说念主性的升华，孙悟空最终成了一个有个性、有梦想、有才能的东说念主性好意思的象征。

    孙悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之气”“独独力王”“享乐活泼”。从名义上看来，他“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏东说念主间王位所呆板，摆脱从容”，但当他意象黢黑还有个“阎王老子管着”，就以为周身不从容，“忽然忧恼，堕下泪来”。于是他想方设法，打到阴司，将存一火簿上的猴属名字一概勾掉，向十殿阎王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具体描写好意思猴王的这种不受任何料理、追求摆脱从容的一颦一笑时，并莫得平直证据这等于“定心”行径的形象注脚，致使也莫得在字里行间流透露若干贬义，故留给读者的印象只是他能为追求摆脱而敢作敢为，像明代叶昼评悟空在阴司的革职之举时就赞说念：“爽利，的是妙东说念主！”自后他大闹玉阙，原由是：“玉帝轻贤”，“这般渺视老孙！”第一次请他上天，只安排他作念一个不够格的“弼马温”，他深感到我方这个“天生圣东说念主”的价值莫得得到应有的承认，个东说念主的尊荣受到了侮辱：“老孙有无限的身手，为何教我替他养马？”“活活的羞杀东说念主！”于是打出南天门而去。第二次请他上天，自然依着他给了个“王人大大圣”的空衔，却是“有官无禄”，并未从根蒂上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君灵药”，反出天门。他说“强者为尊该让我，强人只此敢争先”，致使说出了“天子递次作念，来岁列我家”，都是顺着强调自我的条理而发出的比拟鲜叫和顶点的声息；这种但愿凭借个东说念主的才能去摆脱地兑现自我价值的热烈愿望，恰是明代个性思潮涌动，东说念主生价值不雅念转向的生动响应。关联词，作者并不缓助孙悟空“只为心高图罔极，不分凹凸乱规箴”，不但愿含糊通盘宗法品级轨制，当孙悟空“欺天罔上”，叫嚷“将玉阙让与我”时，作者就让如来佛举手之劳地将他压在五行山下，这形象地响应了封建的品级社会如故不可动摇，堤防这个社会的思惟亦然树大根深的。岂论你叫嚷“强者为尊”，如故追求“摆脱从容”，都只可在甘休的限制内进行。总之，从孙悟空出世到大闹玉阙，作品通过描摹一个狂妄“定心”的“大圣”，有限定而不自愿地赞誉了一种与明代文化思潮相投拍的追求个性妥协脱的精神。 [54]

    演义的主要篇幅是描写孙悟空从唐僧师徒经八十一难，去西天取经。这八十一难有不少是模式相易的，前后很难找到某种内在的逻辑磋议，因而给东说念主以一种轮回走动的嗅觉。这些轮回走动、形形色色的险阻与妖魔，都是用来作为修心进程中进犯的象征。演义第十七回曾予以点明：“菩萨、妖精，老是一念。”换言之，妖魔实即生于一念之差。所谓“心生，各样魔生；心灭，各样魔灭”。演义描写了八十一难的雕镂，无非是隐喻着明心见性必须经过一个始终坚苦的“渐悟”进程。然而，看成者在具体描摹孙悟空等东说念主粉身碎骨，横扫群魔的一颦一笑时，往往使这“意在笔先”的框架“淡出”，而使一个个有板有眼的艺术形象凸现。在这些形象中，孙悟空尤为赫然地饱含着述者的梦想和期间的精神。

    孙悟空在取经进程中，仍然保持着赫然的桀骜不恭的个性性格，这正如在第二十三回中猪八戒对他的评价：“我晓得你的尊性是非。”他不肯处于“为奴”的地位（第七十一趟），从不松开地对东说念主下拜，“等于见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便闭幕”（第十五回），至于一般的神灵更是不放在眼里，稍不称意，就要“伸过孤拐来，各打五棍碰面，与老孙散散心”！（同上）作为一个皈向教门的头陀，却还把闯鬼门关、闹玉阙看成光荣的历史屡加高慢：对于阿谁有利用来“拘系”“收管”他，不让他“纵容摆脱耍子”的紧箍儿，则一直没齿不忘能“脱下来，打得离散，切莫叫那甚么菩萨，再去捉弄他东说念主”（第一百回）。这都阐明了取经路上的孙悟空如故那样的反对继续、尊重自我和向往摆脱，具有一种热烈的个性精神；然而，这时的孙悟空毕竟不同于先前的王人天大圣，他已肩负着协助唐僧去西天获取真经的高尚职责。取经，本是一种职业，践诺上已成了他所不到黄河心不死地追求的一种梦想的象征。为了兑现这一梦想，他梯山航海，擒魔捉怪，吃尽千辛万苦，扬弃重重阻止，从不斟酌个东说念主私利，一心以职业为重，即使在被东说念主误解，遭到不公说念的待遇，致使被唐僧念着紧箍咒、赶回花果山时，如故“身回水帘洞，心逐取经僧”（第三十回）。这种为梦想而献身的精神，也就成了取经路上孙悟空的一个显豁的性格特征。

    自然，孙悟空等在履历八十一难的具体进程中，是作为一个消灭魔难的强人出当今读者眼前的。在他眼里，莫得越不外的险阻，莫得镇不住的妖魔，凭着他的果决拼搏，都能化险为夷，逢凶变吉。在战斗中，他又能见风使舵，善于斗智，顷刻间变作小虫相差表里，顷刻间又化成妖精的母亲或丈夫等去引诱他们，常常在真真假假、虚虚实实之中，弄得敌东说念主昏头昏脑，猝不及防。孙悟空的这种大智大勇的强人精神，与其为兑现梦想而昂扬到底的献身精神和热烈的个性精神相结合，呈现出了私有的光彩。跟着他历经八十一难，扫除众魔，我方也由魔变成了佛，这也就自然地使他的品格更显出竣工性和无边性。而事实上，他的那种强人风范，恰是明代中后期东说念主们所无边追求的一种东说念主性好意思。孙悟空就成了有个性、有梦想、有才能的东说念主性好意思的象征。《西纪行》就在游戏之中呼叫着孙悟空这么的强人。

    《西纪行》在艺术阐明上的最大特色，等于以诡异的联想、特地的夸张，突破时空，突破存一火，突破神、东说念主、物的鸿沟，创造了一个光怪陆离、神异玄幻的田地。在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；书中的扮装多是身奇貌异，似东说念主似怪，神通弘远，幻化莫测；而故事则是踢天弄井，铺天盖地，斩妖除怪，祭宝斗法；作者把这些奇东说念主、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个长入和谐的艺术全体，展现出一种玄幻的好意思。这种好意思，看来“极幻”，却又令东说念主感到“极真”。因为那些幻化莫测、摄人心魄的故事，有些就莽撞现实的影子，有些又包含着生活的真理，阐明得终点入情入理。那富丽堂皇、目所未睹的玉阙，就像东说念主间朝廷在天上的造影；那品级森严、昏庸窝囊的仙卿，使东说念主想起当朝的百官；涤荡横行霸说念、暴戾鄙俚的妖魔，隐寓着消灭社会恶势力的愿望；作者歌咏踢天弄井、赤身露体的生活，也同期借演义请托着挣脱继续、追求摆脱的梦想。

    在某种意旨上，《西纪行》和西方的流浪演义有很大的相似处，师徒四东说念主一王人履历了一切，而事件之间其实并莫得严格的范例关系，在这个意旨上，《西纪行》丰富了中国长篇演义的结构。 

    《西纪行》为全书设定的情节框架是神本佛本准则体系，在取经原由的构思中，书中竖立了由帝王、将相、天帝、佛仙协力盘算推算的执行决策，即“佛祖造真经、不雅音寻善信、魏征斩老龙、唐王入冥还阳、玄奘领旨求经”等一系列大障碍，接着更以全书五分之四以上的篇幅，叙述了取经途中履历的劫难，临了以取回真经好事行满，传经东土，五圣成真收尾。围绕这一宗教故事干线的大大小小情节，作者在叙事说话和辩论抒怀的诗词歌赋中，无不或显或隐地贮蓄着佛仙至上、仙佛合宗的精神立意，从而使之成为统驭全书东说念主物定性与情节开合的全体情节框架。

    演义在东说念主物形象的塑造方面，也获取了很大的配置，一个显豁的性格等于将动物的形态、神魔的法力和东说念主的意志精神三者很好地结合了起来。这三者的结合，就产生了许多外形各不相易，个性有着显豁相反的私有的艺术形象。《西纪行》所塑造的东说念主物形象也很有特色，作念到了物性、神性与东说念主性的长入。所谓“物性”，等于作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，如鸟精会飞，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐丝等，等于他们的性格，也往往与之十分，如山公机灵，老鼠震惊，杏树有飞动之姿。这些动物、植物，一朝成妖成怪，就有神奇的才能，则是具有了“神性”，使它们从“真”转动为“幻”。关联词，作者又同期将东说念主的心无杂念赋予他们，将妖魔鬼魅东说念主化，使他们具有“东说念主性”，将“幻”与东说念主间的、更深条理的“真”相交融，从而完成了私有的艺术形象的创造。例如书中的孙悟空，长得一副毛脸雷公嘴的猴相，具有强横、乖巧、好动等习性，同期他又神通弘远，有七十二般变化的才能，但自然会变化万端，却往交游要透露“红屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，却又是东说念主们梦想中的东说念主间强人。他文韬武略、马不停蹄、不到黄河心不死、积极乐不雅，而又心高气傲，争权夺利，容易冲动，爱捉弄东说念主，具有凡东说念主的一些缺点，他等于一只石猴在神化与东说念主化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。

    作为中国古代文体的悠久传统，寓庄于谐的手法在《西纪行》中得到了较好的体现。西游路上的一切简直都不成脱逃被孙悟空簸弄、打趣，比如第七十七回，写唐僧受困狮驼城，悟空去灵山向如来哭诉；当佛祖提及“那妖精我认得他时”，行者猛然拿起：“如来！我听见东说念主说讲，那妖精与你有亲哩！”当如来证据妖精的来历后，行者又随即接口说念：“如来，若这般比论，你如故妖精的外甥哩！”这一句俏皮话，就把佛祖从天国拉到了东说念主间。又如第二十九回写猪八戒在宝象国，先是吹嘘“第一会降（妖）的是我”，卖弄本事时，说能“把苍天也拱个大穴洞”，牛皮吹得震天响。效用与妖魔战不上八九个回合，就撇下沙僧先溜走，说：“沙僧，你且向前来与他斗着，让老猪解手来。”“他就顾不得沙僧，一行往那蒿草薜萝、坎坷葛藤里，不分好赖，一顿钻进；那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。”这一段戏笔，无疑是对好说谎话、只顾我方的猪八戒作了辛辣的讥笑。这种戏言使全书充满着笑剧色妥洽诙谐厌烦。

    从现行世俗读本来看，四大名著中唯有《西纪行》以百回结构，其余三本都为一百二十回。出现这种情况一方面是因为演义自身内容叙述篇幅需要，另一方面更是由作者悉心结撰，抒发深层意蕴所设定。石麟认为回目“主邀功能是叙事，即用最精粹的说话玄虚某回书的故事梗概”，同期便于读者检索章节。唐僧师徒履历九九八十一难最终获取三藏真经，佛家雅致好事圆满，第九十九回菩萨算到唐僧师徒还差一难，即令揭谛，赶上金刚，还生一难者，临了一难通河汉落水湿经籍是为“凑足”释教所言的圆满。数字“九”在中国传统文化中有着十分深厚的文化内蕴，《周易》六十四卦中将“九”称为阳爻。“九者，老阳之数，动之所占，古阳称焉。”“九”是一个至阳的极数，刘师培在《旧书疑义例如补》一书中写说念：“凡数指其极者，皆得称之为'九’”。取经难数设定九九八十一难，为九个九之和，这种“九九”的累复一方面阐明取经之难，另一方面阐明取经果业之大。第九十八回，唐僧师徒如故抵达西天，如果平淡叙述下去，应该收尾于第九十九回，难数也唯有八十，即够不上修行圆满之意。临了一难的设定是相等微妙的，一方面师徒四东说念主完成了既定的九九八十一难，作念九九归原，好事圆满；另一方面设定在第九十九回，“九十九”作为最大两位数，再进一步即是以百回作念结，象征最为圆满，即是一了百了，作为一个收尾，同期又作为一个新的运行，即九九始归“一”。

    演义中通河汉一难，关目遐想十分奇特。唐僧一行东说念主梯山航海走了五万四沉抵达通河汉，通河汉在里程上居于取经中段，又在回目上居于中间，唐僧师徒取经而回在这里迎受了临了一难。通河汉一难的完成兑现了其东说念主生的终极方针，收尾了十世修行的定数，由始（第九回出世，江流儿）而中（第四十九回过通河汉）到终（第九十九回落难通河汉），终结九九八十一难，这么唐僧（金蝉子）前九世的修行在第十世得到了圆满，亦然唐僧在这一生的圆满，最终得正果。

    “五行”指代金、木、水、火、土五种自然物资，组成世间万物基础，世间万物都盲从生克法例。从《西纪行》回指标题设定来看，包含五行思惟，第二十二回“五行匹配合活泼 认得从前旧主东说念主”、第五十七回“五行生克情无顺 只待心猿复进关”、第五十八回“中说念分离乱五行 降妖约会合元明”等；从演义叙述内容来看，孙悟空属性为金、猪八戒属性为木无疑，第三十二回“平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾”、第四十二回“心猿遭火败 木母被魔擒”、第八十六回“木母壮胆征怪物 金公施法灭妖邪”等都可看出作者之意。正如石麟所言：“'心猿’'金公’'金’均指孙悟空，'木母’'木’、均指猪八戒，'黄婆’和'土’则指沙僧。白龙马应当属火性。从五行角度分析，王充《论衡·物势篇》言：“巳火也，其禽蛇也”蛇性属火，那么由蛇演变而成的龙自然也就性属“火”。

    唐僧是钦定的取经东说念主，出身即离开母亲，被金山寺头陀所救，遇金（金山寺前）则活。在五行相生结构中，悟空性属金，金生水。换言之，悟空在通盘取经进程中充任唐僧的糊口稻草，莫得悟空唐僧寸步难行。演义中几次对于水难的记录：鹰愁涧、流沙河、黑水河、通河汉，悟空却对水中妖魔安坐待毙，对唐僧的紧箍咒雷同窝囊为力。第四十九回，当唐僧被执到通河汉下之时，感到取经沉寂嘤嘤的哭，悟空劝说念：“师父莫恨水患，经云，土乃五行之母，水乃五行之源。”唐僧作为一个肉眼小东说念主是很难完成取经任务的，而悟空们恰是由他转圜，从这个意旨上说唐僧不单是是悟空们的师父更是其再生父母。唐僧作为取经之源，似乎与水存在某种磋议，碰到水难，但他有着水一样的韧性，维持取经职业从不懈怠；恰是他身上这种水性，以水点穿石的力量穿透了“顽石”悟空，临了取经告成。性属水（五行之源）那么就有其合感性了。

    如斯，唐僧师徒五东说念主之间酿成了一个与五行磋议的圆形顽固对应关系。悟空作为取经的主要力量，却受唐僧的紧箍咒限定；八戒总能获取唐僧信任，却怕悟空；沙僧和白龙马是虔敬的取经者，沙僧以“土”的“粘合性”配合着通盘戎行。师徒五东说念主并非一个简便的属性划归，而是一种复杂立体的关系图式，西天取经则作为五东说念主间中枢连结点。

    《西纪行》的出现，开拓了神魔长篇章回演义的新门类。书中将善意的讥笑、辛辣的讪笑和严肃的批判微妙地结合的性格平直影响着讪笑演义的发展。是以说《西纪行》是古代长篇纵容主义演义的岑岭，辞寰宇文体史上，它亦然纵容主义的宏构，魔幻现实主义的始创者。

    《西纪行》是中国神魔演义的经典之作，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。《西纪行》自问世以来在民间广为流传，百般各样的版块层出叠现。明代刊本有六种，清代刊本、手本也有七种，图书所记已佚版块十三种。 

    《西纪行》对后世神魔演义的创作有很大影响。明末就有东说念主写了《续西纪行》和《后西纪行》，内容梗概师法《西纪行》。另外，像杨志和的《西纪行传》和朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》也都和《西纪行》有平直的关系。明末董说写的十六回《西游补》，内容情节更自成阵势，文笔也颇具特色。

明代刊本

    《西纪行平话》：明初的此部平话已有：如来欲传经东土，不雅音大唐寻取经东说念主，唐僧身世，孙悟空孙行者，王人天大圣闹玉阙，和二郎神争斗，被压山下，唐僧救出，沙头陀，猪八戒，车迟国，狮陀国，黑熊精，黄风怪，红孩儿，白鼠精，蜘蛛精，蜈蚣精，狮子怪，火炎山，男儿国等故事。

    《新刻出像官板大字西纪行》：此本是现有诸版块中最伏击者。因其中有“金陵唐氏世德堂校梓”字样，故学界简称其为“世本”。此本间题“金陵荣寿堂梓行”、“书林熊云滨重锲”，故此本实是由两种或三种版块混杂而成。

    《新镌全像西纪行传》：因其书题“白皙堂杨闽斋梓行”，故学界简称其为“白皙堂本”或“杨闽斋本”。

    《唐僧西纪行》：学界简称为“唐僧本”。此本今存两本：其一有“全像书林蔡敬吾刻”的木记，简称“蔡敬吾本”。其二有“书林朱继源梓行”字样，简称“朱继源本”。

    《李卓吾先生品评西纪行》：学界简称其为“李本”。 

    《唐三藏西游释厄传》：因其中有“羊城冲怀朱鼎臣剪辑 书林莲台刘求茂绣梓”字样，故学界简称为“朱本”或“刘莲台本”。

    《西纪行传》：此本有明刊单行本和《四纪行》本。因其中有“王人云杨致和（阳至和）编”等字样，学界称其为“杨本”或“阳本”。

清代刊本

    《西游证说念书》：可简称为“证说念本”。 《西游证说念书》初刊于康熙二年(1663)，是《西纪行》流传进程中的伏击版块之一。其全称为《新镌全像古本西游证说念书》，编者是明末清初的汪象旭、黄太鸿。 《西游证说念书》有两个显赫性格。其一，第九回加上了唐僧出身死事，即"陈光蕊就职逢灾，江流僧复仇报本"。其二，在书名上冠以"证说念"二字，并增多了"天历已巳翰林学士临川邵庵虞集撰"的"原序"及《丘长春真君传》等文。作《证说念书》的东说念主是残梦说念东说念主澹漪子。

《西游真诠》：可简称为“真诠本”。《新说西纪行》：可简称为“新说本”。 《西游原旨》：可简称为“原旨本”。 《通易西游正旨》：可简称为“正旨本”。《西纪行评注》：因其中有“含晶子评注”等字样，故简称“含评本”。《西纪行记》：因其中有“怀明手订”等字样，故简称“怀明评本”。 

现有版块

    现有主要版块有明万历二十年（1592）金陵世德堂刊本，藏国度藏书楼；明万历三十一年（1603）书林杨闽斋刊本，藏日本内阁文库；明崇祯李卓吾评本，藏中国历史博物馆、日本内阁文库；清初原刊《西游证说念书》本，藏日本内阁文库；清康熙三十五年（1696）芥子园刊《西游真诠》本，藏国度藏书楼、上海词典出书社；清乾隆书业公记藏板《新说西纪行》本，藏国度藏书楼；清乾隆十四年（1749）其有堂刊《新说西纪行》本，藏北京大学藏书楼；清文盛堂刊《西游证说念书》本，藏浙江省藏书楼；清乾隆四十五年（1780）刊《西游真诠》本，藏上海古籍出书社；清嘉庆十三年（1808）栖云山藏板《西游原旨》本，藏甘肃省藏书楼；清嘉庆二十四年（1819）护国庵刊《西游原旨》本，藏上海词典出书社；清说念光十九年（1839）德馨堂刊《通易西游正旨》本，藏北京大学藏书楼；清光绪十年（1884）校经山房刊《西游真诠》本，藏大连藏书楼；清光绪上海味潜斋石印《新说西纪行》本。1985年台湾天一出书社“明清善本演义丛刊”、上海古籍出书社“古本演义集成”影印金陵世德堂刊本，书林杨闽斋刊本、清初原刊本、其有堂刊本、清乾隆四十五年（1780）刊本及护国庵刊本等，1985年中国书店影印上海味潜斋石印本，1989年岳麓书社“古典名著培育文库”付梓本，1990年东说念主民文体出书社“中国古典文体名著”付梓本，中华书局“古本演义丛刊”影印书林杨闽斋刊本，1991年上海古籍出书社付梓本，1991年王人鲁书社“明代四大演义”，1994年上海古籍出书社付梓李卓吾评本，1993年中华书局付梓清初原刊本。

    自章回演义《西纪行》诞生以来，磋议该书作者之争就未尝停歇，代表性不雅点有丘处机、陈元之、华阳洞上帝东说念主、李春芳、吴承恩等诸说 [40]。《西纪行》明刊本不题撰东说念主，至清初汪象旭《西游证说念书》始以为丘处机作，后吴玉搢据明代天启《淮安府志》及演义中的淮安方言揣测作者为吴承恩。

    20世纪20年代初鲁迅据历代《淮安府志》及钱大昕、纪昀、丁晏、吴玉搢等的记录，细目吴承恩为《西纪行》的临了加工者。应该说，鲁迅勾索古籍，排比众说，所下的论断如故相等严慎的，也因此得到了那时大多数学者的认可，自此国内学术界基本上接管了这一说法。在那时虽有东说念主提议不同见解，如1933年俞平伯在《驳〈跋销释真空宝卷〉》中即对此提议质疑，关联词莫得引起富裕可爱。但在国外及中国台湾学者中，如田中严、太田辰夫、矶部彰、杜德桥、余国藩、张静二、郑明娳等，则对吴承恩著《西纪行》一说持保留、怀疑致使含糊格调。

    参加20世纪80年代以后，章培恒率先发表《百回本〈西纪行〉是否吴承恩所作》一文，提议现有材料并不成证明吴承恩确为《西纪行》的作者，冲破了国内学术界多年以来在这一问题上的缄默，激励了一场对于作者问题的大磋磨。按诸学者争论的起点并结合其研究方法，可把磋议磋磨玄虚为吴承恩说、丘处机说、陈元之说三大说。含糊吴承恩文章权的有章培恒、杨秉祺、李安纲、黄霖诸东说念主，堤防者则有苏兴、刘怀玉、钟扬、杨子坚、陈澉、刘振农、蔡铁鹰等。重提丘处机说的主如果国外及中国台湾学者，如张易克、柳存仁、陈敦甫、陈志滨，国内倡此说者有金有景，吴圣昔则鼎力反驳。陈元之说的提议是伴跟着对“华阳洞上帝东说念主”的研究而出现的，九十年代以后，有些研究者在否吴、否丘的基础上，把作者东说念主选的限制转向陈元之，再行凝视华阳洞上帝东说念主、陈元之、作者三者的关系，提议陈元之即华阳洞上帝东说念主即作者三位一体的不雅点。首倡此说者为陈君谋，对之作了更久了敷陈的是张锦池，但此说在提议新论的同期，也濒临着反驳，如廉旭、吴圣昔、宋克夫等都对此提议驳议。

    在这三大说中，吴承恩说仍不易松开含糊，丘处机说与演义文本有凿枘不对且难以滴水不漏之处kaiyun，陈元之说豪阔创见，但陈元之显非本名，其东说念主究竟为谁，仍是一个谜。可见，作者问题的确切惩办还有待于学者们更深入地思考与研究。

    吴承恩（约1500—1582），字汝忠，号射阳山东说念主，淮安山阳（江苏淮安）东说念主，明代演义家。曾祖吴铭、祖父吴贞曾差异任过县学告诫、教谕，其父吴锐，以做交易为生，六经诸子百家莫不不雅览，乐不雅旷达。吴承恩自幼明智过东说念主，但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”。始终寓居南京，靠卖文补贴家用。后出任过长兴县丞，但由于看不惯官场漆黑，不久就愤而辞官。后又担任过与县丞品级左近的闲职荆府纪善。晚年归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。 本站仅提供存储办事，所有内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。